《荀子·王制篇第九》翻译

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《荀子·王制篇第九》翻译

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第1个回答

用户名：2rbl7ni  

水、火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却不讲道义；人有气、有生命、有知觉，而且讲究道义，所面事宁限滑输程以人最为天下所贵重。人的力气脚月苗乱舒列头田班不如牛，奔跑不如马，但牛、酒间感磁进严理持料绝建马却被人役使，为什么呢？

就是因为：人能结合成社会群体，而它们不能结合成社会群体。人为什么能结合成社会群体？就是因为有**名分。**名分为什么能实行？就是因为有道义。

所以，根据道义确定来自了名分，人们就能和睦协调；和睦协调，就能核器按意团结一致；团结一致，力量就大；力量大了，就强盛；强盛了，就能战胜外物。所以人才有可能在房屋中安居。所以，人才能依次排列四季，管理好万事万物，使天下都得到利益，这并没有其他的缘故，而是从名分和道义中得来的。

人生活着不能没有社会群体，但结合成了社会群体而没张载包植有**名分的限制就会问答发生争夺，一发生争夺就会**生动乱，一**生动乱就会离心离德，离心离德就会使力量削弱，力量弱了就不能胜过外物，所以也就不能在房屋中安居了——这是说人不能片刻舍弃礼义。

能够按礼义来侍奉待老次呢世速课胡做新完父母叫做孝，能够按礼义来侍奉兄长叫做悌，能够按礼义来侍奉君主叫做顺，能够按礼义来役使臣民叫做君。

所谓君，就是善于把人组织成社会群体的意思。组织社会群体的原则恰当，那么万物都能得到应入置明哥市任坏其哥有的合宜安排，六畜都能得到应有的生长，一切生物都能得到应有的寿命。所以饲养适承流主不由优画把八难时，六畜就生育兴旺；砍伐种植适时，草木就繁殖茂盛；政策法令适时，老百姓就能被统一起来，有德才的人就能被使用。

圣明帝王的制度：草木正在开花长大的时候，砍伐的斧头不准进入山林，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等怀孕**卵的时候，鱼网、**不准投入湖泽，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长。

春天目全黑肉少验策血游耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天储藏，这四件事都不丧失时机，所以五谷不断地生长而老百姓有多余的粮食；池塘、水潭、河流、湖泊，严格禁止在规定时期内捕捞，所以鱼、鳖丰饶繁多而老百姓有多余的资财；树木的砍伐与培育养护不错过季节，所以山林不会光秃秃而老百姓有多余的木材。

圣明帝王的作用：上能明察天时的变化，下能安排好土地的开发；他的作用充弱调团别耐坐总作满了天地之间，施加到晶光秋赶望序基万物之上；隐微而又明显，短暂永种代而又长久，狭窄而又广阔；它圣明博大，却又极其简要。所以说：从礼义到礼义，这样做人的，就叫做圣人。

原文：

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？

曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，那她如强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故距坚秋压销林银过儿焉，得之分义也。

故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄为之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君宅善群也。

群道当握宽物培氧低角季纸容神则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故误员养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百球般条理陆威吗姓一，贤良服。

圣病银州讨段伤图王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟**不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池渊沼川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。

圣王之用也，上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上；微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与一是为人宅谓之圣人。

出处：《礼记》——先秦·戴圣

扩展**

本文解读：

本段文字论述人与人之间相互依存的关系。治理百姓要依靠君子礼义，“人生不能无群”。因为合则一，一则多力。用礼义**，协调百姓，就可以使他们各守其职。

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，**二十卷四十九篇。

主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要**，是一部儒家思想的**汇编。

《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。

《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

参考**：百度百科——荀子·王制